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柴望：
古代两种祭礼。柴谓烧柴祭天；望谓祭国中山川。亦泛指祭祀。
据记载，作为首领，舜必须五年巡狩天下四方，即四岳。春天巡狩，夏天南岳，秋天，冬天。目前能确认的是泰山，其他三岳不详。
巡狩是一种带有视察性质的政治典礼，巡狩要到四岳，主要与原始自然崇拜中的大山崇拜有关。巡狩到泰山，舜在极顶亲手燃起柴火，“燔柴以祀天”，意味和上天沟通，代天理民，为天行远，替天行道，愿天保佑。此谓“柴于上帝”。同时，舜依次四面遥望。同时，四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭。此谓“望秩山川”。整个仪式合起来就叫“柴望”。
柴指燔柴（fán chái）：
古代祭天仪式。将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚之。《·觐礼》：“祭天，燔柴……祭地，瘞。”《·释天》：“祭天曰燔柴。” 邢昺 疏：“祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达於天，因名祭天曰燔柴也。”《·礼仪志上》：“进熟献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。” 清 陶澂《登恒山》诗：“燔柴有制存 周典，持节无人出汉宫。”
望指遥祭：
遥祭,指古代帝王祭祀山川、日月、星辰
旅上帝及四望。——《·大宗伯》。注:“五岳四镇四渎。”
犹三望。——《·僖公三十一年》。注:“分野之星,国中山川皆因郊祀,望而祭之。”
又如:望祀(古代遥祭山川地袛之礼);望拜(遥望拜祭);望表(古代祭祀山川时所立的木制标志)
封禅祭源于中国古代祀拜天地的一种仪式，封为报天，禅为报地。
帝王封禅的由来：
1、封禅的含义。所谓“”，是在聚土为坛以祭天。所谓””，是在泰山脚下找一座小山，扫出一片净土来祭地。古人认为“天以高为尊，地以厚为德”，“天高不可及于泰山”，于是，凡是所谓“”的帝王，为答谢天帝之恩，便到接近天神的泰山祭祀：积土为坛意味着增泰山之高，表示对浩荡天恩的感激；到泰山附近的、社首等小山丘堆积泥土增加地的广厚，以酬谢大地之神对万物苍生的恩赐。
2、封禅来源于人类的原始崇拜
原始崇拜（包括自然崇拜、祖宗崇拜、生殖崇拜）是人类最早的准宗教形式之一。崇拜的对象是日、月、星、辰、山河、土地等与人类生产、生活联系密切的。太阳为世上万物带来光明、温暖和生命，人类自古就有太阳崇拜。太阳升起于东方，所以东方就是万物发育、阴阳交替之所，于是又产生了东方崇拜。在地理位置上，泰山位于神州大地的东方，因此就成为历代帝王与天对话的最佳场所。传说盘古，死后头化为东岳，向着东方。
3、封禅制度的前身－“”
“”是最古老的祭天仪式，是原始崇拜与原始统治结合的产物。当原始社会进化到氏族部落并向国家的雏形发展时，部族首领往往要通过大山崇拜等原始崇拜来体现自己的统治区域。这种统治手段，有史记载的形式为“”。巡狩是一种带有视察性质的政治典礼，巡狩要到四岳，主要与原始自然崇拜中的大山崇拜有关。巡狩到泰山，舜在亲手燃起柴火，“燔柴以祀天”，意味和上天沟通，代天理民，为天行远，替天行道，愿天保佑。此谓“柴于上帝”。同时，舜依次四面遥望。同时，四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭。此谓“望秩山川”。整个仪式合起来就叫“”。显然，巡狩和的结合，是部落联盟时期的统治手段。它的制度化，表明了原始国家雏形的出现。这种宗教仪式，使生活在黄河领域的部落逐渐形成了朦胧的民族意识，培养了共同体的向心力、凝聚力，为这一地区最终进入民族国家和中华民族的大融合进行了神学和世俗的政治准备，完成了文化和意识的铺垫。而作为东方最高大的山岳，泰山把中的太阳崇拜、东方崇拜、大山崇拜集合起来，从而形成统一的泰山崇拜。并理所当然的成了中华民族先民的神山。此后，祭祀泰山成为历代君王的心中梦想。《·》、《》和《》等典籍均记载了自炎帝以来王封泰山的事实。春秋时代，“，”的欲行封禅之礼，被名相以祥瑞不现即天帝不承认而阻止；鲁之亦有泰山之旅，结果被孔子所讥，理由是资格不够。
4、封禅理论的提出
从最后一位君王祭祀泰山后，泰山寂寞了800年。这时期，中国发生了的变化，并从奴隶制走向中央集权的封建制统一国家。
在激烈冲突的战国时期，学者们预感到更高形态的大一统国家即将出现。而在理论上，他们为这种新变化开始制造理论依据。其代表人物为齐国都城稷下学宫里的一位思想家。他的理论为“阴阳五德终始说”。认为，不可能为一姓永久天下，江山是控制宇宙的五种力量“木、火、水、土、金”相克相生，循环运转的结果。朝代更替是“顺天而行、”。而为了新朝代取得“应运承天”合法性，向天下昭告德运转移，应到泰山上举办一个仪式祭天祭地，即封禅泰山。为何到泰山？一是泰山自古就是天子祭天的神坛，二是泰山居于东方，按“五行”理论，东方是阴阳交代、万物发生发育的地方，今泰山近南天门的盘道东壁上，刻有“峻极于天，发育万物”八个大字。把古代最早出现在《》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因.认为，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。显然，阴阳五德终始说是为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉纤纬学说的主要来源之一。
封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典。封为祭天，禅为祭地。封禅就是祭天地。
封禅产生于什么时候，有两种不同的说法。司马迁在《史记·封禅书》里认为，封禅产生于氏以前的无怀氏。无怀氏曾封泰山，禅云云山。春秋时期，称霸诸侯后，想举行封禅，说：古代封泰山、禅梁父者七十二家，知名的有无怀氏、、、、黄帝、、、尧、舜、禹、汤、周成王，“皆受命然后得封禅”。经劝说，才停止封禅。马端临则认为“七十二家”的说法，是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”，所以他在《》中叙封禅是从秦始皇开始的。我们且不说七十二家封禅是否确有其事，封禅思想产生很早是无疑的，至少不晚于时。封禅起源于人们对大自然的崇拜。进入阶级社会，封禅被统治阶级所利用，成了欺骗、愚弄人民群众的工具。封与禅一般都是同时进行的。封，都在泰山。据说，这是因为泰山是，东方主生，是万物之始，阴阳交替的地方；也有说因为泰山上有金箧玉策，能知人寿命长短。禅，在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父（甫）山、社、肃然山，也有在举行的。封禅虽同时进行，但封的仪式重于禅的仪式。这是因为，地在下，人们认为天为阳，地为阴，天高于地。实际上是因为天比地更能欺骗群众，天对统治阶级用处更大。封禅的仪式不但复杂，而且神秘。传说时代及夏、商、周三代，虽有封禅之说，但无具体记载。进入封建社会，虽有记载，但各朝各代的封禅仪式不尽相同。这里不能一一列举，只能举几个例子。
秦始皇准备封禅时，他召集博士七十人于泰山下，问封禅的礼仪。，有的说，古代天子封禅坐“蒲车”，以免损伤泰山的土石草木；有的说，要“扫地而祠，席用葅秸”。秦始皇认为这些话都是胡诌，难以施行，因此绌，自定封禅的仪式。他乘车从泰山南坡上至山顶，“立石颂德，明其得封”，然后从山北坡下，禅于梁父山，礼节类似太祝之祀雍上帝，但封藏皆秘，所以世人不得而记。秦始皇在泰山遇上暴风雨，避雨于松树下，因封松树为“五大夫”，号。现今泰山上的，据说是明朝人重新栽种的，已不是秦始皇避雨时的松树了。秦始皇封禅，是一封一禅。汉武帝封禅，则是两封两禅。他在封禅前，也曾经召集儒生讨论。这些儒生也不懂得封禅的礼仪，一人一个说法，难以施行。汉武帝把准备好的“封祠器”让他们看，他们又“拘于诗书古文”，说“不与古同”。不同在什么地方，怎样才与古同，谁也说不出来。于是汉武帝自定封禅礼仪，他到梁父山祭地，在泰山下东方，设坛祭天。坛广二尺，高九尺，下埋“书”。礼毕，汉武帝与少数大臣登上泰山顶，再次祭天。第二日从坡下，在泰山下的肃然山再次祭地，如祭礼。祭时用江淮一带所产的一茅三脊草，各地珍贵的及白雉诸物，并以益杂封。在隆重的乐声中，汉武帝身穿黄色衣服，亲自跪拜。封禅毕，他下诏，并令诸侯在泰山下“治邸”。以后历代封禅，基本上与此类同，但细节各异。
中国，举行封禅的皇帝，有秦始皇、汉武帝、汉、唐、唐玄宗、宋真宗等。想封禅而未果的，有帝、（刘）宋文帝、梁武帝、、唐太宗、等。自南宋后，皇帝到，形式上是废止了，但实质还保留着，这就是以后的几朝皇帝把封禅与郊祀合二为一了。明成祖永乐十八年（1420年），在北京南郊建天，合祭天地。嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊建方泽坛（即）祭地，把南郊原建的改名为，专门祭天祈谷。明朝郊祭时“陈户口钱谷籍于坛下”。清朝时也在祭天祈谷。进行一次封禅，是要耗费大量资财的。贞观初，唐太宗要封禅，进谏说：“陛下东封，万国咸萃”，“须千乘万骑，供帐之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”封禅时“动役数州”，劳民伤财。贞观时期尚难支付封禅费用，耗费之巨可想而知。封禅并不会真给帝王添德行，有些有见识的人早已认识到，如西晋史学家司就曾说过：“帝王所以能大著于后者，实在其德加于人，不闻在封矣。”唐太宗虽也想封禅，但他自己也认为：“如朕，但使，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德于尧舜；若百姓不足，内侵，纵修封禅之仪，亦何异。”既然封禅耗费巨大，为什么历代统治者还那么热衷？答案很简单，因为封禅有维护封建统治的作用，他们利用人们对天的崇拜，进行欺骗。封禅的欺骗作用，归纳起来有如下几点：第一，告诉上天已经，新的帝王是接受天命，代天统治群民。一般都是“受命然后得封禅”，即易姓之主才能改封，中兴之主只能修封。东汉时本想修封，梁松力争“以为必改，乃当天意”，受了他的意见，进行改封。但未因此得到什么祥瑞，于是追究梁松的责任，把他杀了。第二，封禅可以。历来封建统治者认为封禅是“”的事，即“封禅以告太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅。因此，谁封禅就意味着他有政绩。封禅又是颂扬皇帝“功德”的机会，汉武帝在封坛上树起三丈一尺高的大石碑，上刻：“事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，永得。”第三，封禅可以“夸示”。封禅时有“”首领参加，可以向他们夸示王朝的太平、富裕、受天保佑等。宋朝的宰相曾率领文武百官、蕃夷僧道两万余人，请求真宗封禅。真宗无力收复幽、蓟失地，就想通过封禅，“镇服四海，夸示夷狄”，洗刷失地之耻。第四，封禅能成“仙”。据说黄帝因封禅而成“仙”。秦始皇、汉武热衷于求仙药，他们“封泰山，本因好仙，信之言”，想得到仙丹，。就连光武帝封泰山，易号，也是“其意在久生，不言而自见矣”。不能，至少也想。由于这些原因，尽管封禅劳民伤财，统治者也是乐于举行的。
封禅祭祀是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地只的仪式。其仪式包括"封"和"禅"两部分, 所谓"封"，就是在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓"禅"，就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。 帝王一定是受命于天，且国泰民安才有资格封禅泰山。绵延几千年的泰山封禅已经不再是简单的山川崇拜，而是包含着对泰山神灵的极端崇拜和有着宏大政治背景的文化奇观。据记载，秦代以前有72位帝王在泰山进行封禅活动，沿至秦汉，封禅遂成为帝王的旷世大典,至唐宋时代,封禅仪礼臻于完备。泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记·封禅书》中所谓七十二帝王封禅泰山的记载，便是早期泰山山川崇拜活动的记录。《尚书·舜典》记载："岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所谓"柴"，就是燔柴祭天，"积薪于焰上，而取玉及牲置柴上烧之"。所谓"望"，就是望祭山川。这种祭祀天地的形式可以说是后来封禅的雏形。祭祀泰山的活动史不绝书，即使在封禅盛行的秦汉至唐宋时代，帝王也频频前来祭祀。宋代以后，封禅大典不再举行，祭祀泰山更成了帝王在泰山与天地进行对话的唯一手段，备受重视。
封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王，所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。封禅是古已有之的礼仪。按照《史记·封禅书》张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《 史记·封禅书 》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《 封禅书 》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行， 是命也夫！ 命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克已复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《 管子 》一书中的《 封禅篇 》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：“齐桓公既霸，会诸候于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家， 而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。
封禅的实际意义是什么？这个问题或许能帮助我们更好地认识封禅起源。 汉代班固《 白虎通义 》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”《五经通义 》曰：“ 天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《 礼记正义 》云：“祭天则燔柴也，天谓日也； 祭地， 瘗者，祭月也。”原来封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
秦始皇封禅，秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。
汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。
汉光武帝封禅建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。
唐高宗封禅 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里随行的还有突厥、于阗、波斯、 天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。
唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十二年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后， 封泰山神为“ 天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《 社首坛颂 》、礼部尚书苏?撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。
宋真宗封禅 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。
宋真宗之后，帝王来泰山只举行祭祀仪式，不再进行封禅。
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